이북에서 내가 목격한 참인간

 

2009. 9. 18 《통일뉴스》

 

 

나는 북을 방문할 때마다 북의 사회가 내가  60여년간 살아온 이남과 미국사회와는 판이하게 다르다는것을 발견하였다. 그리고 북에 사는 사람들이 우리가 살고있는 이남이나 미국에 살고있는 사람들과 많이 다르다는것을 발견하였다. 그 리유가 무엇일가? 나는 항상 궁금해하며 사색을 계속해왔다. 체제가 다른 사회에 살면 인간도 달라지고 그 인간들이 만들어내는 정치, 경제, 사회, 문화생활도 달라지는것이 아닐가하고 생각해보았다. 한편 체제가 같은 사회에 살면 아무리 개인이 다르게 살려고 노력하여도 쉽지 않다는것을 나는 경험하였다.

나는 개인적으로 오래동안 그리스도교를 믿으면서 신앙생활을 통하여 다른 사람들과 색다른 거듭난 새로운 삶을 살아보려고 새벽기도도 한동안 열심히 하여보았고 《부흥회》도 열심히 다녀보았고 성경학교도 다녀보았다. 그러나 기도할 때나 《부흥회》때 회개하고 결단하여 새로운 사람이 되였다고 생각하고 교회밖을 나오면 현실은 전혀 다르게 전개되는것을 경험하였다. 현실은 전에처럼 그대로 물질화페관계로 랭정하게 인간관계가 이루어져있었고 가난한 나의 가정형편은 나아진게 하나도 없었다. 나는 그리스도교신앙생활을 열심히 하면서 교회내에서의 생활과 교회밖에서의 생활이 서로 일치하지 않는데 실망하였다. 결국 교회도 그것이 존재하는 사회의 체제를 반영하고있으며 그 체제에 순응하면서 살수밖에 없다는 사실을 알게 되였다. 그리고 교회가 사회체제의 모순을 지적하고 사회적문제들에 관심을 표명하기 시작하면 교회자체가 분렬되여 교회가 운영되기 힘들다는것도 나중에야 알게 되였다. 나는 신앙생활 따로, 실제적생활 따로 하면서 지금까지 살아왔다.

북의 주체사상은 자본주의사회에서는 인격적가치가 교환가치로 전환되고 인간의 인격이 《돈과 재물에 의하여 평가된다.》고 지적했는데 참으로 옳은 지적이라고 생각된다. 자본주의사회에서 돈이 없으면 내부적으로 아무리 고상한 신앙심을 갖고있거나 고상한 사상을 지닌 사람도 인격이 무시되기 십상이다. 지금 자본주의사회에서 젊은 세대들이 갑자기 직장을 잃거나 사업에 실패했을 때 자살하는 경우가 많은것은 바로 이때문이다. 자기들이 돈이 있을 때는 인격적인 대우를 받았고 친구들도 많았는데 갑자기 직장을 잃자 가장 친한 배우자, 자식들, 친척들, 친구들이 모두 자신을 무시하고 떠나게 되니 자살하게 되는것이다.

그리스도교가 2 000년동안 《천국》건설을 웨쳐왔는데 성공하지 못한것은 비인간적인 체제를 바꾸는데 초점을 맞추지 않고 오히려 그것에 순응하면서 집단구원이 아닌 개인의 기복신앙에나 몰두했기때문이라고 생각된다. 그것은 마치 삐뚤어진 의자를 고칠 생각은 하지 않고 삐뚤어진 의자에 삐딱하게 앉은 사람만 고치려는것과 같다. 또한 그것은 마치 페병환자에게 페병치료는 하지 않고 페병때문에 자주 걸리는 감기나 몸살이를 치료하는것과 흡사하다. 사실상 그리스도교는 사회적존재인 인간의 본성적요구인 《집단적구원》 혹은 《사회적구원》보다는 사적소유에 기초한 개인주의를 지향하다보니 《개인의 구원》에 더 치중했기때문에 여기 지상에서 리상사회를 건설하는데 실패하였다고 판단된다.

나는 북을 여러번 방문하면서 차츰 서서히 북의 인간관계, 사회관계를 들여다볼수 있는 안목이 생기게 되였다. 사람은 누구나 다 처음에는 겉모양으로 다른 사람을 평가하게 된다. 처음에 사물의 겉이 보이고 나중에 속이 보이는것이 당연한 순서이다. 자본주의사회에서는 다른 사람을 평가할 때 우선 그가 어떤 옷을 입었나를 보고 어떤 차를 타고다니나를 보며 다음에 어떤 집에 사느냐를 본다. 인간이 인격으로가 아니라 물질로 평가되도록 사회환경이 형성되여있기때문이다. 사실 오래동안 다른 사람을 사귄 다음에야 그 사람의 됨됨이 보이기 시작한다.

북을 방문하는 재미동포들도 마찬가지이다. 이들은 우선 자기들이 미국에 살면서 익숙하게 된 물질적가치관으로 북을 평가한다. 이들은 못산다, 잘 산다는 가치척도를 물질, 돈에다 두고있다. 그래서 나는 북의 사람들에게 재미동포들이 북을 방문하여 처음에 무슨 비평을 하건 너그럽게 리해해주기를 바란다고 말한다. 그것은 우리 재미동포들이 오래동안 자본주의체제에서 물질화페관계로 사물을 판단하는데 익숙해졌기때문에 북의 사회에 대해서도 자연스럽게 외부를 먼저 보고 판단하기에 본의아니게 북의 주민들을 자극할수도 있기때문이다.

나는 오래동안 종교와 철학, 사상을 연구해온 사람으로 북을 방문할 때도 항상 북이 지향하는 지도사상이 무엇이며 어떤 철학을 가지고있는가, 인간관계는 어떤가, 사람들의 인격과 성품은 어떤지, 문화종교생활은 어떤지에 커다란 관심을 갖고 관찰과 사색을 해왔다. 사람들이 잘살고 못산다는 의미가 단지 물질에만 있다고 나는 생각지 않는다. 물질은 단지 잘 살기 위한 인간의 객관적조건에 불과하다. 객관적조건인 물질이 주체적존재인 인간의 삶의 질을 결정하지는 못한다.

나는 북에 있는 나의 가족들인 두 고모들과 그 자식들 그리고 외삼촌과 그 자식들을 자주 만나고 그곳의 사람들과 식당과 호텔에서 일하는 여러 봉사원들을 만나면서 그곳의 인간들사이의 인간관계가 어떻게 형성되여있으며 그들의 품성, 인간됨됨이 어떤지를 세밀히 관찰할수 있었다. 나는 지금까지 이남과 미국에서 북의 공민들처럼 그러한 순수한 인간들을 만난적이 없다. 그들은 우리 재미동포들처럼 돈, 자본, 물질에 일차적인 중요성을 두고있지 않다는것을 나는 발견하였다. 그들은 그런것들때문에 인간성을 상실하는 경우도 없다는것도 알게 되였다.

인간이 바로 하늘이라고 믿고 인간을 하늘처럼 대하는 북의 민중중심의 사회주의사회에서는 인간이 상품화될수 없다. 우리들은 어려서부터 우리의 누이들이 미군의 노리개로 딸라에 사고 팔리는것을 매일 목격하였고 인간의 신성한 로동력마저 값이 매겨져 사고 팔리는것을 매일 보며 살아왔다. 지금도 서울에서는 진렬장속에 녀성들을 라체로 진렬해놓고 몸을 팔게 하는 공창이 존재한다고 최근 남조선신문이 보도한것을 보고 놀란적이 있다. 유럽에서는 여러곳에 그러한 공창이 존재한다고 한다. 아직도 로스안젤스시의 여기저기에 인간시장이 있어 사람들이 하루에 얼마씩에 로동현장으로 팔려나가고있고 그것도 안되는 사람들은 그날 점심과 저녁을 먹여주는 조건으로 팔려나가고있다.

북의 사회주의사회처럼 인간이 상품화되지 않는 사회에 살다보면 북에서 내가 목격한 원초적인간형이 나온다고 생각된다. 맑스가 강조한 《소외되지 않은 인간》을 북의 인간들속에서 발견한다. 사회주의를 하자는것이 단지 생산력을 높여 자본주의사회보다 더 물질적으로 잘 살자는것에만 있는것이 아니라 바로 우에서 지적한 소외되지 않은 원래의 인간삶을 살자는것이라고 생각된다.

인간이 원래는 집단주의적존재 즉 사회적존재였는데 언제부터인가 여유식량이 생기면서 그것을 더 점유한 계급이 생기게 되였고 그때부터 사유재산이라는것이 생기게 되면서 개인주의가 태동하게 되였다고 생각된다. 사적소유의 산물인 개인주의에 기초한 사회는 결국 착취계급과 피착취계급, 지배계급과 피지배계급으로 분렬되여 소수의 생산수단과 정권을 잡은 지배계급이 대다수의 민중을 착취하고 압박하게 되였다. 이러한 사적소유제도에 근거한 계급사회를 타파하고 생산수단을 공유한 사회주의사회를 건설한 북같은 사회주의사회는 인간을 개인적존재에서 사회적존재로 환원시켜놓았다.

북의 지도사상인 주체사상은 인간이란 개인적존재가 아니라 사회적존재라고 정의내리고있다. 지금 민족적단위, 민족국가단위로 각 민족의 운명을 개척해나가고있고 생활하고있는 현실상황에서 민족이라는 집단을 떠난 개인의 생활이란 사실 불가능하다. 개인은 자기가 혼자 혹은 가족중심으로 벌어먹고 살아가고있으니 집단이 뭐가 필요하며 민족이 뭐가 필요하냐고 말할수 있으나 인간은 주체사상이 강조하듯이 사회적집단을 이루고 활동하여야 생존하고 발전할수 있고 집단적협력에 의해서만 자연과 사회를 개조할수 있으며 자주적요구를 실현할수 있다.

북은 인간의 본성적요구인 집단주의를 지향하는 사회 즉 사회주의사회를 건설함으로써 인간을 리기적이고 뒤틀린 개인주의적존재에서 원래의 사회적존재로 되돌려놓은것이 북의 사회주의사회의 특징이라고 본다. 그리하여 북에서는 《내 땅, 내 집, 내 공장, 내 농장, 내 도서관》 대신에 《우리 땅, 우리 집, 우리 공장, 우리 농장》, 《인민대학습당》, 《인민문화궁전》이라는 용어를 쓰고있고 실지로 모든 중요한 소유가 민중전체의것이다.

북의 사회주의헌법 제2장 제20조에는 다음과 같이 언급되여있다.

《조선민주주의인민공화국에서 생산수단은 국가와 사회협동단체가 소유한다.》

물론 여기서 《국가소유는 전체 인민의 소유이다.》(제21조)

이처럼 북 사회주의사회는 생산수단에 대한 사적소유가 개인주의를 낳는다고 보고 생산수단에 대한 사적소유를 공유함으로써 인간의 본성인 사회성, 사회적존재를 되찾아주었다.

그러면 다음으로 인간이 사회적존재인데 어떤 사회적존재이냐 하는 문제가 제기된다. 인간이 사회적존재라고 지적한것은 사실 맑스주의에서도 강조되였다. 맑스주의는 인간을 《사회적관계의 총체》로 규정함으로써 인간이 사회적존재임을 지적하였다. 그러나 인간을 《자주성, 창조성, 의식성을 가진 사회적존재》라고 밝힌것은 북의 지도사상인 주체사상이 처음이다.

인간도 물질적존재이지만 다른 어느 물질적존재보다도 발전된 유기체를 가지고있고 그중에서도 가장 발달된 뇌수를 가지고있기때문에 사물을 반영하는 기능을 할수 있다. 그리하여 인간은 다른 물질과 달리 뇌수가 현실을 반영한 의식을 가지게 된다. 그러나 사람의 발전된 유기체와 그중에서도 가장 발달된 뇌수는 단지 자주성, 창조성, 의식성을 갖게 하는 《생물학적바탕》 즉 객관적조건에 불과하다.

그자체가 사람의 자주성, 창조성, 의식성을 낳는것이 아니라 사람이 사회관계를 맺고 활동하는 사회력사적과정에서 형성되고 발전되는 사회적속성이 바로 자주성, 창조성, 의식성이라고 주체사상은 밝히고있다. 주체사상은 인간이 뇌수의 기능인 《의식을 가지고 자주적이며 창조적인 활동을 한다는 점에서 본능에 의하여 움직이는 동물과 질적으로 구별된다.》고 지적하였다. 주체사상에 의하면 력사는 결국 인간의 《자주성, 창조성, 의식성의 발전력사》이며 인간은 《자주적이며 창조적이며 의식적인 존재》이기때문에 가장 귀중하고 힘있는 존재, 세계의 유일한 주인, 유일한 개조자가 될수 있다는것이다.

한편 자본주의사회에서는 이렇게 귀중한 자주성, 창조성, 의식성을 가진 사회적존재인 인간을 단지 《물질적생산을 위한 하나의 수단으로, 상품으로 매매되는 로동력을 소유한 하찮은 존재》로, 또한 《황금에 의하여 지배되는 무기력한 존재》로 간주하고있다고 주체사상은 비판하고있다.

이처럼 주체사상은 인간을 《자주성과 창조성, 의식성을 가진 사회적존재》로 정의내림으로써 그동안 착취사회에서 잃어버렸던 인간의 본성을 되찾아주었고 인간의 존엄과 가치를 최대한으로 높여주었다. 참으로 북의 사회주의사회는 앞에서 강조했듯이 인간을 자본이 아니라 인격으로 평가하는 원래의 인간가치로 되돌려놓았기에 북주민들이 원초적인 인간의 모습을 갖게 되였다고 본다. 물론 지금 과도기에 있기때문에 완성된 단계는 아니지만 원초적인간을 향하여 나아가는 참인간을 북사회에서 발견할수 있다는것은 인류에게 일말의 희망을 던져주는 일대 사건이라고 본다.

 

김현환 (재미자주사상연구소 소장)

 

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