리  인  로

(1152ㅡ1220)

 

고려중기의 시인. 자는 미수, 호는 쌍명재이다. 량반가정에서 태여났으나 일찌기 부모를 잃고 남의 손에서 자랐다. 어려서부터 글짓기와 글씨에 능하였는데 글씨에서는 초서와 예서를 잘 썼다.

1170년에 정중부가 무신정변을 일으켜 문인들을 탄압하자 신변의 위험을 피하기 위해 산속으로 들어가 중행세를 하며 숨어살았다.

1180년에 과거에 장원급제하고 여러 관직에 있었는데 력사편찬과 문필부문 관직에는 14년간 있었다. 마감 관직은 비서감 우간의대부였다. 그는 당시의 유명한 문인들이였던 오세재, 림춘, 조통, 황보항, 함순, 리담지 등과 가까이 지냈다. 세상에서는 이들을 《해좌칠현》이라고 불렀다. 리인로는 《해좌칠현》의 년장자겸 중심인물로서 리규보, 김극기와도 련계를 맺고있었으며 그들의 창작생활에 영향을 주었다. 리인로는 문학적으로 고려중기의 상대적인 앙양을 가져오는데 이바지하였다. 리인로의 문학활동과 그가 이룩한 공적에 대하여 13세기 고종년간에 창작된 경기체가요인 《한림별곡》에서는 그를 시의 거장으로 평가하였고 15세기에 서거정은 《동인시화》에서 리인로를 림춘, 리규보, 김극기, 진화 등과 함께 고려중기의 뛰여난 시재(시창작의 재사)라고 찬양하였다. 그의 저서로 《은대집》(20권), 《후집》(4권), 《쌍명재집》(3권), 《파한집》(3권)이 있으며 시 《세상살이 어려워라》, 《지리산에 놀며》 등이 전해지고있다. 그의 시작품에서 현실비판은 무신통치에 대한 문인으로서의 개별적불만에 기초한것이며 그가 내놓은 미학적견해는 작품을 읽은 인상을 단편적으로 적어놓은데 불과하다.

 

《세상살이 어려워라》

 

한자시. 《속행로난》이라고도 한다.

 

1

 

산에 올라 범의 수염

건드리지 말고

바다에서 룡의 구슬

탐내지 말라

지척이 천리처럼

멀 때도 있고

고산준령이

평지같을 때도 있다

 

나라끼리 서로 싸워

세상은 소란한데

갈래길 너무 많아

뜻있는 사람 눈물지노라

 

그대는 모르는가

옛날의 선비

높은 벼슬을 버리고

강가에서 마음대로

낚시질만 한것을

 

2

 

내 일찍 하늘문을 두드려

은하수를 끌어내려

이 세상 더러운것들

말끔히 씻어버리자 하였더니

 

지나치게 큰 나의 뜻을

한번도 펴보지 못했어라

그 몇해동안이나 숨 죽이고

잠겨서 기다렸나

 

나의 거문고소리

한평생 알아주는 사람 없고

짐승처럼 포악한 무리를

무찔러없애는 사람도 없었네

 

갈길 험해라

내 노래 슬퍼라

칼집에 든 두자루 칼은

분하여 떨며 울기만 한다

 

3

 

마음 착한 사람들은 가난하여

팔을 베개삼고 도시락밥을 먹건만

권세있고 잘사는 놈들은

사람의 간을 말리워 먹도다

 

이 세상 모든 일이

참으로 아득하다

사람노릇 하기 힘들다는

옛말 바로 그대로구나

 

내 꼬부라지고 비뚤어진것을

펴고 바로잡아 화살처럼 만들리라

불어난 강물 유리처럼 맑으니

한점인들 더러운것 남길리 있으랴

 

작품은 병들고 썩어빠진 당대의 사회현실을 비판하고 《어지러운 세상》을 바로잡아보려는 지향을 표현하고있다. 《해좌칠현》의 시문학에서 랑만주의적경향의 대표적작품으로 알려져있는 이 시는 세개의 편으로 구성되여있다. 첫째편에서는 무신정변이후의 복잡하고 험악한 정계형편과 뜻을 펴지 못하는 서정적주인공의 울분을 노래하였다. 둘째편에서는 폭압과 살륙이 감행되는 당대 현실에 대한 비판적태도를 표현하면서 그러한 현실에 시인의 사상미학적리상을 대치시켰다. 셋째편에서 시는 정변을 일으켜 국가권력을 빼앗고 칼부림으로 온갖 전횡을 부리는 무신통치관료들을 《사람의 간을 말리워 먹》는 살인마로, 《팔을 베개 삼고 도시락밥을 먹》으면서 지내는 가난한 사람들을 《마음 착한 사람》으로 묘사하였으며 《꼬부라지고 비뚤어진것》을 바로잡아보려는 서정적주인공의 뜻을 격조높이 노래하였다.

《세상살이 어려워라》는 하나의 주제사상적내용으로 일관된 3개의 시를 련결시킨 련시형식의 작품이다. 이러한 시형식은 서정서사시, 서사시창작에 귀중한 경험으로 되였다.

작품은 사상적지향에서 문인량반들의 의사와 리해관계를 반영한 제한성을 가지고있지만 당대의 현실생활에 대한 강한 비판적기백과 랑만주의적색채를 구현하고있는 점에서 문학사적의의를 가진다.

 

《 파 한 집 》

 

1260년에 간행된 패설집. 3권으로 되여있다. 《파한집》에는 300여편의 예술산문이 실려있는데 그가운데서 중심을 이룬것은 시창작과 관련된 이야기ㅡ시화이다. 최치원, 리지심, 김연, 김황원 등 고려전반기에 이르기까지 수십명의 이름있는 시인, 문인들의 우수한 시작품들과 시가창작의 가치있는 자료들, 일화들, 전설들이 소개되고 그에 대한 필자의 평가와 미학적견해들이 제시되고있다.

최치원이 당나라 류학을 마치고 돌아올 때 그 나라의 고운과 주고받은 송별시이야기와 가야산에서 읊은 시에 대한 이야기, 계응국사라는 중이 동해가의 한송정에서 시를 지은 이야기, 김황원이 부벽루에서 미완성시를 남기고 통곡하며 돌아선 이야기, 곽여와 예종사이의 시에 대한 이야기, 리인로자신이 지리산 청학동을 찾아 헤매다가 뜻을 이루지 못하고 지은 시에 대한 이야기 등이 그러한 글들이다.

《파한집》에는 다음으로 민요, 무용, 노래, 사람들에 대한 일화, 전설자료들도 수록되여있다.

민요 《불볕에 등을 쪼이며》, 《무애춤》, 《무애가》, 김자의의 술잔, 대감국사의 글씨, 천수사 남문도 등에 대한 이야기들은 이러한 부류의 예술산문들가운데서 비교적 많이 알려진것들이다.

《파한집》에는 다음으로 미학과 문예리론, 문예평에 관한 자료들도 들어있다. 문장은 그 가치가 부유한것에 떨어지지 않는다는 견해를 오세재의 경우를 들면서 주장한 글, 시인은 체험한 사실에 의탁하여 자기가 하고싶은 말을 우의적으로 표현해야 한다고 주장한 《탁물우의》사상, 옛것에 의거하되 그대로 본따서는 안된다는 《탁고재개》리론, 창작에서 언어희롱을 반대하고 생활을 실감있게 반영할데 대한 주장 등은 귀중한 문예비평사적자료로 된다.

《파한집》은 현재 전해지고있는 《패설집》류의 종합적인 예술산문작품집들가운데서 가장 오래된 책이다. 이 작품집은 패설이라고 불리운 서사화된 예술산문의 원천과 그것이 선행시기 력사도서 등에 《세가》, 《악지》, 《렬전》 등의 사료형식으로 기록반영되다가 독자적인 하나의 종합적인 예술산문작품집으로 엮어지는 과정 그리고 초기 예술산문작품집 집필당시의 특징 등을 연구하는데서 귀중한 사료적가치를 가진다. 《파한집》이 그 이후시기 패설이라고 불리운 각종 예술산문의 집필과 그러한 예술산문작품집들의 보다 다양한 편집에 준 문예사적의의는 크다.

 

청학동은 어디에 있었는가

 

《파한집》에 리인로가 지리산에 들어가 청학동을 찾아헤매던 이야기가 있다. 이 이야기는 리인로자신의 체험기로서 그의 한토막 생활일화를 반영한것이다.

지리산은 일명 두류산이라고도 하였다. 북으로 백두산에서 시작하여 기묘한 봉우리와 아름다운 골짜기가 백두대산줄기를 이루며 뻗어내려오는데 경상남도일대에 이르러 지리산이 솟아있다. 이 산은 남북수백리에 련결되였고 그 둘레에는 10여개 마을이 널려있었다. 이 산을 답사하려면 적어도 달포이상은 걸려야 하였다.

예로부터 전해오는 말에 의하면 지리산에는 청학동이라는 곳이 있었다고 한다. 좁고 험한 길을 기여서 몇리쯤 들어가면 농사짓기에 알맞춤한 기름진 벌판이 펼쳐져있는데 여기에 청학이 살고있다고 하여 그 이름을 청학동이라고 한다는것이였다. 옛날에 세상을 시끄럽게 여기는 사람들이 여기에 들어와 살았는데 아직도 무너진 담과 낡은 구덩이가 가시덤불속에 흔적을 남기고있다고 하였다.

이 소문을 들은 리인로는 귀가 번쩍 트이였다. 무신들이 권력을 독차지하고 갖은 전횡을 다 부리는 어지러운 세상을 영영 등지고 살고싶은것이 간절한 소원이였는데 청학동이야말로 그 소원을 풀어줄수 있을것 같은 곳이라고 생각되였던것이다.

우선 이 나라 조종의 산 백두산의 줄기가 뻗은 지리산속에 그런 곳이 있다는 소리가 마음을 끌었다. 그리고 옛날부터 자기와 같은 처지의 사람들이 들어가 살았고 그 살던 집터가 남아있다니 믿을만한 말이였다. 그는 당장 이곳을 찾아가 몸을 묻으려 마음먹었다.

이리하여 어느날 그는 형벌이 되는 최상국을 찾아갔다.

《형님, 이놈의 세상에서 빛을 보지 못하고 구차하게 살바엔 차라리 산속에 들어가 세상을 등짐이 어떠하시오?》

《나도 같은 생각일세. 큰 대바구니에 송아지 두어놈 담아가지고 들어가면 세상과 인연을 끊고 편안히 살수 있을거네.》

최상국이 주름 패인 얼굴에 드리운 흰 수염을 내리쓸며 한숨섞인 어조로 말했다.

마침내 길을 떠난 두 사람은 지리산에 들어가 화엄사를 거쳐 화개현에 이르러 신흥사에서 묵게 되였다. 산봉우리들이 우뚝우뚝 키돋움하고 골짜기마다 맑은 물이 시원하게 흘렀으며 대울타리를 두르고 띠로 지붕을 이은 오막살이들이 꽃나무사이로 보였다사라졌다 하는 풍경은 진정 어지러운 세상에서 지금껏 보아오던것과는 판판 다른 세상 같았다. 허나 그곳도 청학동은 아니였다.

둘은 다시 길을 떠나 청학동을 찾아헤맸다. 그런데 며칠을 두고 산발을 톺았으나 목적지로 정한 청학동이라는 곳은 나타나지 않았다.

《이거 우리가 괜한 헛걸음을 하는것이 아닐가?》

길가에 퍼더버리고 앉아 지친 다리를 주무르며 최상국이 푸념했다.

리인로는 얼굴에 한결 밝은 웃음을 담고 말했다.

《옛말에 있었다고 전해오던 청학동이니 없을수도 있겠지요. 하지만 이렇게 며칠동안이나마 산속에 묻혀 온갖 시름을 잊고 보니 마음이 깨끗해지고 훨훨 날아갈것만 같소이다. 허허허…》

최상국도 그늘졌던 얼굴에 웃음을 담고 태도를 바꾸었다.

《하긴 이곳도 청학동이라고 말할수 있지. 세력 쓰는 무신들이 보이지 않는 곳은 다 청학동이라고 해도 과언은 아니네. 이 나라 산간에는 어디에 가나 이런 아름다운 경치가 있으니 좋고 나쁜 곳 따로 가릴것도 없지.》

《그러니 이 못된 놈의 세상이 없어지지 않은 동안은 청학동을 못찾겠구만요.》

한참이나 이런 이야기를 주고받던 리인로는 보꾸레미를 풀고 붓과 종이를 꺼내들었다.

《청학동은 찾지 못했으나 내 이곳에 시 한수 남기여 길이 기념할가 하오.》

그리고는 곧 붓을 달렸다.

 

지리산의 높은 봉마다

저녁구름 감돌고

만학천봉이 아름답기 그지 없다

지팽이 끌고

청학동 찾아가는데

수풀 저너머

원숭이의 울음소리

 

높은 루대들

선경인듯 아득한데

이끼속 네 글자

몹시도 희미하다

 

묻노니 그 어디가

무릉도원이냐

지는 꽃 물에 흘러

시름겨워라

 

리인로는 끝내 청학동을 찾을수 없어 보기 싫은 무신통치를 피해가려던 념원을 실현하지 못하고 집으로 돌아와야 하였다. 집으로 돌아온 리인로는 옛날 진나라의 폭정을 피하여 모여온 사람들이 즐겁게 일하며 살았다는 리상적인 곳을 노래한 도연명의 《도화원기》를 탐독하면서 거기에서 마음속 안정을 찾으려고 하였다. 청학동은 다름아닌 그의 마음속에 있었다.

 

남다른 의리심

 

리인로는 의리가 남달리 깊었다. 《해좌칠현》의 중심인물로서 여기에 속해있던 오세재, 림춘 등과 두터운 의리관계를 가지고있은것만 보아도 그에 대해서 알수 있다.

오세재로 말하면 전라도 고창사람으로서 젊은 시절부터 학문에 열중하여 손에서 책을 놓지 않았고 청년시절에 벌써 뛰여난 문장력과 창작적재능을 가지고있어 당시에 그의 이름을 모르는 사람이 별로 없었다. 오세재는 성격이 소탈하고 자유분방하며 아첨할줄 모르다나니 량반사대부들의 미움을 받았다. 이러한 연고로 여러번 과거시험을 쳐도 매번 실패만 하였으며 조정에서는 그에게 벼슬을 주려고 하지 않았다. 그의 재능을 귀중히 여긴 리인로는 세번씩이나 글을 올려 오세재를 추천하였으나 매번 부결당하였다.

오세재는 벼슬길에서 이런 곡절을 겪었을뿐아니라 가정생활에서도 불행하였다. 가난에 쪼들리다나니 안해를 두번씩이나 잃었다. 그후 오세재는 세번째로 안해를 맞았으나 그 역시 가난에 견디지 못해 집을 나가고 말았다. 오세재는 자식도, 한쪼각의 땅도 없어 끼니조차 이을수 없는 생활난에 쪼들리다가 나이 50이 되여서야 겨우 과거에 급제하였지만 벼슬을 받지 못하고 경주에 가서 유람하다가 세상을 떠났다.

리인로는 가슴이 찢어지는듯 아팠다. 그는 문장과 빈부귀천에 대해 다시금 깊이 생각하게 되였다. 오세재는 가난과 불행속에 생을 마쳤다. 그러나 그 어떤 부귀영화도 오세재의 글을 당하지는 못한다. 그렇다. 오세재는 그렇게 떠나갔으나 그의 문장은 남아야 하고 문장을 빛내주어야 한다. 이렇게 결심한 리인로는 그를 생각하면서 이런 글을 썼다.

《이 세상에서 귀천과 부귀로써 높낮이를 정하지 아니한것은 오직 문장뿐이다. 문장은 마치 해와 달이 하늘에 빛나는것과 같고 구름이 허공에 떠다니는것과 같다. 눈 있는 자는 누구나 바라볼수 있어 조금도 가리워 숨길것이 없다. 그러므로 비천한 선비라도 족히 무지개같이 찬란한 빛을 드리울수 있으며 조고나 맹상군(옛사람의 이름)같은 자들이 그 세력이 있어 나라와 집을 풍부케 함에 부족한것이 있으랴마는 문장에서 업신여김을 당했다. 이로써 미루어보건대 문장은 일정한 가치가 있어 결코 부에 떨어짐이 없다고 할만하다… 복양의 오세재는 재주있는 선비이나 루차 과거를 보아 실패하였다… 문장에 있어서야 어찌 그가 군색했다고 하여 버릴수 있으랴.》

리인로는 이렇게 글로써 오세재의 문장을 내세워준 의리있는 사람이였다.

리인로는 림춘과의 의리도 변함없이 지켰다.

림춘은 서하사람으로서 시와 문장에 능하여 당대에 이름을 날렸다.

청년시절에 여러번 과거를 보았으나 그릇된것을 보고 참지 못하며 격식화된 틀에 매여살기를 싫어하고 대바르고 강직한 성격과 진보적인 사상경향을 가진것으로 하여 량반사대부들의 미움을 받아 합격되지 못하였다.

그러던 1170년 무신정변이 일어나 온 가족이 피살되고 그 혼자만 겨우 몸을 피하여 살아났다.

이러한 림춘을 늘 동정하여 이모저모 마음을 써주던 리인로는 그가 가난속에서 방랑하며 창작에 전념하다가 불우한 인생을 마치자 그의 유고들을 정리하여 《서하선생집》 6권을 편찬하였다. 제자가 스승의 작품들을 모아서 출판해주어도 의리있는 소행이라고 하겠는데 리인로는 젊은 나이로 불행하게 생을 마친 벗의 글을 모아 작품집을 엮었으니 어찌 사람들이 그의 의리심에 탄복하지 않겠는가.

리인로의 이렇듯 고상한 의리심을 두고 후세 사람들까지도 그를 길이 찬양하였다.

쌍명재야말로 문장과 인간됨이 다같이 구비된 인재라고.

 

 

《문장은 마치 해와 달이 하늘에 빛남과 같고 구름이 허공에 떠다님과 같다.》

《이 세상에서 귀천과 부귀로서 높낮이를 정하지 아니하는것은 오직 문장뿐이다.》

《문장의 가치는 결코 부에 떨어지지 않는다.》

《봄은 가도 산속에는 꽃이 있고 하늘은 맑아도 골안에는 그늘이 있다.》

《험산준령도 평지같이 될 때가 있다.》

《세상이 어지러우면 사람노릇 하기도 힘들다.》

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